Seyyid Kutup uzmanı olan Dr. Salah Abdulfettah Halidi, “Vuudu’l Kur’an Bitemkin lil’İslâm” adlı eserinde Kur’an-ı Kerim’in gelecekle alâkalı vaatlerinden ve müjdelerinden bir demet toplar ve bizlere takdim eder. Sûre sûre Kur’an’ın gelecekle ilgili vaatlerini ele alır ve inceler. Sonuç kısmında da gelecekle ilgili hadis müjdelerine yer verir. Lakin bunlar arasında Vakıa Sûresi yoktur. Vakıa Sûresi bağlamında geleceğe izdüşümleri ve tomurcukları ise Dr. Hemam Abdurrahim Said (*) toplar ve konu alır. Vakıa Sûresi tamamen İslâm’ın etvarından yani dönemlerinden ve devrelerinden bahsetmektedir. Vakıa Sûresi’nde öncü kuşak veya kurucu kuşaktan da bahsedilmektedir. Risale-i Nur şakirtleri bu öncü kuşağı saffı evvel şeklinde anar ve ifade ederler. Müslüman Kardeşler edebiyatında ise kurucu ve öncü kuşak ‘er rail el evvel’ olarak ele alınır. Yine birinci kuşak ve öncü kuşak anlamındadır. Vakıa Sûresi üç eş veya çiftten bahsetmektedir. Meymene ashabından ve buna mukabil Meş’eme ashabından veya topluluğundan bahsedilmektedir. Üçüncü olarak ise sabıklardan veya sabıkûndan da bahsedilmektedir. Evvelkilerden bir sülle ve sonrakilerden az bir bölük (kalilun minelaherin) ve yine sonra sülletu’n minelaherin’den bahsedilmektedir. Vakıa Sûresi tamamen eşli bir biçimde sağ ashabı, sol ashabı ve sabıklardan bahsetmektedir. Bir de evvelkiler ve ahirdekilerden bir sülle’den bahsetmektedir. Vakıa Sûresi sağ topluluktan iki defa, sol topluluktan da iki defa ve sabıklardan iki defa söz etmektedir. Bu demektir ki; İslâm’ın iki kurucu nesli olacaktır. Kurucu nesillerden birisi İslâm’ın ikinci zuhuruna tanıklık edecektir. Nitekim İslâm’ı beş devreye ayıran hadis ikinci bir hilafetten bahsetmektedir.

¥

İslâm’ın ilk kurucu nesli Hazreti Peygamber ve arkadaşlarıdır. Nitekim, Nûr Sûresi’nin (24) 55’inci âyeti sarahat makamında buna temas eder: “Allah, içinizden inanıp faydalı iş işleyenlere, onlardan öncekileri halef kıldığı gibi, onları da yeryüzüne halef kılacağına, onlar için beğendiği dini, temelli yerleştireceğine, korkularını güvene çevireceğine dair söz vermiştir. Çünkü onlar Bana kulluk eder, hiçbir şeyi Bana ortak koşmazlar. Bundan sonra inkâr eden kimseler, işte onlar artık yoldan çıkmış olanlardır...” Halifelerin hilafetlerinin Sırları (Esraru Hilafeti’l Hulefa) adlı eserinde Şah Veliyyullah Dehlevi, bu âyetin tamamının Asr-ı Saadet’e mutabık olduğu ve dört halifenin siretini ve yönetimini tasdik ettiğini ifade etmektedir (Raid el Ukela ile Fehmi Esrari Hilafeti’l Hulafa, Şah Veliyyullah Dehlevi, cilt 1, sayfa 11, Daru’l Kütüb el İlmiyye, Beyrut). Korkuların güvene çevrilmesi ise tamamen Hulafa-i Raşidin döneminde tahakkuk etmiştir. Kureyş’in koyduğu ödülü alabilmek için hicret yolundaki Hazreti Peygamber’in izini takip eden Suraka İbni Malik, emeline nail olamayınca Peygamberimizden bir berat talep eder. Peygamberimiz ona İslâm’ın istikbaliyle alâkalı müjde verir ve Kisra’nın hazinelerinin Müslümanların eline geçeceğini müjdeler ve bu vaat Hazreti Ömer döneminde tahakkuk etmiştir. Peygamberimizin vaadinden 16 yıl sonra bu müjde fiilen gerçekleştirmiş ve Suraka, Hazreti Ömer ve sahabeler huzurunda Kisra’nın hazineleriyle bir de geçit töreni yapmıştır.

¥

Peygamberimiz, Adiy İbni Hatem’e de kalbini İslâm’a ısındırmak için üç müjdede bulunmuştur. Müslümanların Kisra’nın saraylarına, hatta Beyaz Saray’a gireceklerini müjdelemiş ve Peygamberimizin mübarek ağızlarından duyduğu bu müjde tam 6 veya 7 yıl sonra tahakkuk etmiştir. Irak’ın fethinden sonra ikinci müjde de tahakkuk etmiştir. Bu müjde Hire’den Beytullah’a kadar bir kadının (Zaine) devesi üzerinde güvenli bir biçimde seyahat edeceğini öngörmektedir. Bu süre zarfında yollar eşkıyalardan temizlenmiş ve yollar güvenli hale gelmiştir. Adiy hayatında üç müjdeden ikisini yaşamıştır. Üçüncüsü ise malın yayılması ve saçılması ve kimsenin yüzünü dönüp bakmamasıdır. İslâm’ın ikinci zuhur dönemiyle alâkalı da benzeri müjdeler vardır. Malın saçılması ve kimsenin onu kabul etmemesi gibi. İslâm’ın birinci zuhur döneminin kurucu nesli, Hazreti Peygamber ve arkadaşlarıdır. Sabikûn onlardır. Halifeler dönemi ve sonrasında alaca dönemde ise yine onlara mülhak isimlerin dönemi ashabu’l meymene dönemini kapsamaktadır. Karma dönemin sağcıları olduğu gibi solcuları da vardır. Bu dönemde devlet devam etmiş, ama davet ve mesajın etkisi zayıflamıştır. Üçüncü dönemde ise mutlak sol döneminde ise devletle birlikte davet ve mesaj da yok olmuştur. Küfür yüzeye çıkmış, İslâm ise dibe inmiştir. Lakin ikinci sabikûn devresinde tamamen durum yeniden tersyüz olacaktır. Hadisler de İslâm’ın zuhur döneminin iki defa olduğunu ortaya koymaktadır. Ümmü Haram’ın rivayet ettiği hadis de yine bunu ihtar eder. Peygamberimiz, halası Ümmü Haram’ın evinde dinlenirken uyuya kalmış ve uyandığında ise tebessüm etmiştir. Zira rüyasında kralların tahtlarına kurulduğu gibi ümmetinden bir bölüğün gemilere bindiğini Yeşil Deniz’e (Akdeniz) açıldıklarını görmüştür. Tebessümü bundandır. Ümmü Haram onlardan olmak istediğini ve bunun için Rabbine niyaz etmesini istemiştir. Peygamberimiz bu arada ikinci kez uykuya dalmış, yine uyanmış ve Ümmü Haram ricasını bir kez daha dile getirmiştir. Bunun üzerine Peygamberimiz, sen ‘evveldekilerden olacaksın’ buyurmuştur. Bu zımni olarak ahirdekilerine de işarettir. Demek ki ahirzamanda yeniden buna benzer vakıalar yaşanacaktır. Ezher bir zamanlar Makaryos’u minberlerinde konuşmaya davet ederken Hasan el Benna, 12 Ada’nın Türklere ait olduğunu ve öyle olarak kalması gerektiğini söylemiştir.

(*) “Ankara’da Buluşan Ruhlar” başlıklı yazımızda 24.00 suları 14.00 suları şeklinde olacaktır.

(*) “Zuhurun Mertebeleri” yazımızda da Hemam Abdurnahim Said ismi Hemam Abdurrahman Said şeklinde yazılmıştır. Düzeltir, özür dileriz.